Примечания

     1 Речь идет о концепции "Трех Тел Будды"  (Трикая).  Будда
(как   принцип   просветления)   имеет  три  уровня:  духовный,
абсолютный (Дхармакая  --  "Тело  Дхармы",  Истины);  небесный,
идеальный  (Самбхогакая  --  "Тело  Блаженства") и эмпирический
уровень (Нирманакая -- "Призрачное Тело"). Иногда эта концепция
предстает как  основа  всего  буддийского  пантеона.  В  "Книге
мертвых" с Телом Дхармы сопоставляется Амитабха (один из высших
Будд),  Телу Блаженства соответствуют иерархически более низкие
"боги Лотоса", а Призрачному  Телу  --  историческая  личность,
учитель  Падмасамбхава  (VIII  в.).  В  учении о бардо тот, кто
достигает  освобождения  в  предсмертный  миг,  обретает   Тело
Дхармы,  освободившийся  в промежутке между смертью и следующим
рождением обретает Тело Блаженства, а  тот,  кто  освобождается
только  на  стадии  повторного  воплощения, обретает Призрачное
Тело.

     2 "Абсолютная суть", "светоносная пустота",  "совокупность
дхарм"  (элементов бытия), "исходная яркость" первого бардо (то
есть состояния предсмертного мига) -- так интерпретируется одно
из важнейших понятий учения о бардо  (тиб.  chos-nyid,  санскр.
dharmata).    Познание    этой   "абсолютной   сути"   означает
освобождение на высшем уровне -- Тела Дхармы.

     3 Через растворение друг в друге все более легких и тонких
стихий (элементов) описывается процесс  прекращения  активности
органов чувств.

     4  Великий  Символ  ("Махамудра") -- практика медитации, в
которой вся совокупность переживаний человека  преображается  в
мандалу   --  образ  мира.  Эта  практика  рассматривается  как
непосредственное восприятие святости и силы жизни.

     5   Самантабхадра   и   Самантабхадри    ("Всеблагой"    и
"Всеблагая") символизируют нераздельность сострадания и знания,
двух  аспектов медитации. Их единение ведет к просветлению. Как
воплощение Тела Дхармы, они служат  истоком  пяти  "буддических
семей"  (см.  ниже),  которые  из  них исходят и проявляются на
уровне  Тела  Блаженства.  Самантабхадра  здесь  выступает  как
Ади-Будда  ("Первоначальный Будда", универсальный закон бытия).
Имя  "Самантабхадра"  носит  и  бодхисаттва,  который  появится
позднее.

     6  Тиб.  dgongs-pa  --  "мысль; смысл; душа, дух". "Будда"
здесь означает "полное просветление".

     7 "Идам" (тиб.) переводят как "божественный защитник",  но
это передает внешний характер понятия. Подлинное его значение в
"Книге  мертвых"  -- это истинная, просветленная природа самого
человека, с учетом  его  личных  особенностей.  Считается,  что
бодхисаттва   сострадания   Авалокитешвара  может  быть  идамом
любого, человека.

     8 Различают шесть  состояний  бардо:  бардо  skye-gnas  --
бардо  места  рождения; бардо rmi-lam -- сна, сновидения; бардо
ting-nge-hzin bsam-gtam--созерцания в самадхи; бардо hchi-khahl
-- "самой смерти", "предсмертного  мига";  бардо  chos-nyid  --
абсолютной    сути,    дхармической    природы   вещей;   бардо
lugs-hbyungsrid-pahl -- возвращения в сансарическое бытие.

     9  Будда,  Дхарма  (как  учение  Будды),  Сангха   (община
монахов-буддистов).

     10 Тиб. yid-lus -- "тело мысли", "умственное тело".

     11 Вариант: три с половиной дня.

     12  Здесь  описана  мандала пяти Татхагат или Дхьяни-Будд.
"Татхагата" ("Ставший единым с сутью бытия") -- синоним понятий
"Будда"    ("Пробужденный")    и    "Джина"     ("Победитель");
"Дхьяни-Будда"  --  "Будда  созерцания". Пять Татхагат--символы
пяти  трансцендентных   основ   просветления,   основных   форм
энергетической  природы Будды (как принципа бытия или полностью
реализовавшегося  сознания).  В  сансаре  (наличном  бытии)  их
энергии  проявляются  как  "пять  ядов" -- искаженных, недобрых
чувств. Слушающий "Книгу Освобождения" должен постичь  истинный
смысл  этих  энергий  (противостоящий  "ядам") -- мудрость в ее
различных  формах.   Совокупность   энергетических   проявлений
каждого  из  Будд  называется  его  "семьей".  В центре мандалы
находится Будда Вайрочана, на востоке --  Акшобхья  (помещается
внизу  рисунка),  на юге -- Ратнасамбхава (слева), на западе --
Амитабха (вверху), на севере -- Амогхасиддхи (справа). Возможны
и несколько  иные  сочетания  Будд.  Татхагат  сопровождают  их
женские  соответствия  и бодхисаттвы -- активные деятели во имя
блага всего живого. Женские соответствия необходимы для полноты
проявления основных энергий.

     13 Скандхи --  группы  элементов  эгоцентрического  бытия,
которые     символизируют    приверженность    к    стереотипам
традиционного,  "мирского"   мышления.   Скандх   пять:   форма
(субъект-объектное      деление),     ощущение,     восприятие,
представление, сознание.

     14 Дхармадхату (тиб. chos-kyi-dbyings),  "царство  Дхармы"
-- беспредельное,   всеобъемлющее   пространство,   в   котором
рождаются и исчезают все явления бытия (мотнет  переводиться  и
как "сфера сознания").

     15  Если  человек  не  достиг  освобождения на уровне Тела
Дхармы, он получает возможность свершить  это  на  уровне  Тела
Блаженства,  с помощью "семьи" одного из Дхьяни-Будд. Достигший
освобождения во время видения мандалы растворяется  в  радужном
свете а сердце одного из Татхагат, сливаясь с Телом Блаженства.
При  этом  нужно  сделать  выбор между ярким и резким светом из
сердца Будды и мягким, манящим своей знакомостью светом  одного
из   миров  сансары,  который  влечет  к  новым  перерождениям.
Интересно сопоставить этот мотив  с  известным  по  европейским
сказкам выбором между привычной теплой любовью земной девушки и
холодным,  пугающим сиянием запредельной любви (вспомним сказки
Г. X. Андерсена "Снежная королева" и особенно "Дева льдов", где
есть образы, удивительно близкие тибетской "Книге мертвых").

     Будда Вайрочана ("Сияющий"), который появляется  в  первый
день  видения  мандалы,  символизирует  всепроникающее видение.
Семья   Вайрочаны   имеет   природу   "будды"   ("пробужденное"
состояние).  Львиный  трон  означает  храбрость, мощь; колесо с
восемью спицами --  символ  буддийского  учения.  От  Вайрочаны
отталкивает   яд  агрессивности.  Вайрочане  противостоит  "мир
богов" -- высший из миров сансары. Покинув светоносную пустоту,
человек испытывает удовольствие: на смену растворению в  некоем
нейтральном фоне приходит ощущение индивидуальности, радости от
осознания   себя  чем-то  конкретным.  Это  состояние  покоя  и
гордости сопоставляется с "миром богов". (Точно так же и другие
"миры"  находят  соответствия  в   психологических   состояниях
человека).

     16    Семья    Татхагаты   Акшобхьи   ("Недвижного")   или
Ваджрасаттвы ("Алмазного Существа") имеет природу  ваджры.  Это
символическое оружие или драгоценный камень, абсолютно твердый,
режущий  алмаз  ("ваджру"  переводят,  как  "алмаз",  в связи с
отсутствием нужного слова). Женское  соответствие  Акщобхьи  --
Будда-Лочача   ("Око  Будды")  обеспечивает  выход  из  жесткой
ситуации, связь качества твердости с постоянно текущей  жизнью.
Бодхисаттва    Кшитигарбха   ("Суть   Земли")   выражает   идею
плодородия: Майтрейя ("Любящий") своей сострадательной  любовью
вдыхает     жизнь    в    твердость.    Женские    бодхисаттвы:
Ласья--покровительница танца, священных жестов --  мудр;  Пушпа
-- покровительница   цветов,  театра.  Слоновый  трон  Акшобхьи
символизирует  неизменность.  Твердость  мышления  основана  на
логике  критического  ума,  но  если критицизм не соотносится с
"алмазной"  основой,  она  приводит  к  "адскому  миру"  --   к
параноидальному    состоянию   неосознанного   ужаса,   который
обращается против самого человека. Ужас окружает его, как  горы
из  раскаленного  железа  (или льда), и миновать их невозможно.
Лучи  Татхагаты  такому  человеку  кажутся  серыми,   лишенными
блеска.

     17  В  представлении  некоторых буддийских школ каждый луч
сострадания оканчивается "крючком спасения", чтобы  легче  было
"вытащить"  страждущего.  Сходный  образ  --  солнечные  лучи в
искусстве Древнего  Египта,  имеющие  на  конце  руку,  которая
держит символ жизни.

     18  Ратнасамбхава  --  центральная  фигура  "семьи  ратна"
("драгоценности"),     которая     символизирует     богатство,
достоинство,  плодородие.  Негативная сторона качества ратна --
стремление к  получению  выгод  от  богатства,  экспансивность.
Супруга  Ратнасамбхавы  --  Мамаки -- представляет стихию воды,
которая необходима для плодородия земли. Конский трон -- символ
проницательности  и  красоты  формы.  Бодхисаттва   Акашагарбха
выражает  сущность  пространства:  оно  требует  для реализации
богатства. Устойчивость семьи  ратна  олицетворяет  бодхисаттва
Самантабхадра.  Его  уподобляют  скалистой, тщательно выбранной
основе  строения  традиционного  тибетского  дома  или   храма.
Самантабхадра  ассоциируется  также  с  вдохновением, уверенным
устремлением в  будущее.  Бодхисаттва-женщина  Мала  предлагает
различные  украшения,  которые  выявляют  земное качество семьи
ратна. Бодхисаттва Дхупа несет фимиам и  символизирует  аромат,
свежий  воздух,  простор. Изобилие семьи ратна может показаться
слишком величественным и вызвать желание удалиться в  привычный
уголок   самоудовлетворения   и   гордости,  которые  считаются
признаком мира людей. В этом мире абсолютизируется  технический
прогресс,  что вызывает непрерывный процесс изобретения средств
противодействия разного рода.

     19  Амитабха  ("Беспредельный  Свет")  возглавляет  "семью
лотоса".  Ее  основное качество -- влекущее, теплое, открытое и
сострадательное. Безграничный свет сияет естественно, не требуя
награды. Его огненная  природа  означает  не  агрессивность,  а
бесконечную  вместимость.  Лотос  растет  из ила, но цветок его
всегда  чист,  поэтому  он  выступает  и  как  символ  чистоты.
Павлиний   трон   означает   способность   благих  превращений:
буддийская мифология утверждает, что прекрасные цвета павлиньих
перьев объясняются поглощением ядов этой  птицей.  Имя  супруги
Амитабхи   --   Пандаравасини   ("Облеченная   в   белое")   --
ассоциируется с символикой легенды  об  одеянии,  сотканном  из
камня.   Очистить   его   может   только  огонь.  Пандаравасини
представляет  сущность  стихии  всевмещающего  огня,   чистоту,
совершенное     сострадание.     Бодхисаттва     Авалокитешвара
олицетворяет   всевидящее   сострадание,    которое    приходит
естественно, но не слепо, а глубоко осмысленно, всегда достигая
цели. Бодхисаттва Манджушри также ассоциируется с состраданием,
но  скорее  интеллектуальным, чем импульсивным. Он олицетворяет
звучание пустоты --  источник  всех  слов.  Бодхисаттва-женщина
Гита  поет под музыку Манджушри; ее спутница Алока держит лампу
или  факел.  Это   выражение   музыкального   ритма   и   света
сострадания.  Семья лотоса сияет светом мудрости распознавания,
осознания вещей такими, какие  они  есть:  это  необходимо  для
того,  чтобы  сострадание было целенаправленным и точным. Семье
лотоса противостоит "мир голодных духов" -- избыточных желаний.
Человек сыт, не  может  больше  ничего  съесть,  но  он  привык
получать  удовольствие  от  процесса  еды  и  поэтому страдает.
Голодных духов изображают с огромным животом, но с тонкой  шеей
и крошечным ртом.

     20  Амогхасиддхи ("Всемогущий Победитель") -- глава "семьи
кармы" ("деяния"), он выражает завершение всех действий.  Семья
кармы   могущественна,   ничто   не   может  ей  противостоять.
Амогхасиддхи  держит  ваджру  --  символ  нерушимости.   Ваджра
крестообразна,   что   означает  завершение  действий  во  всех
сторонах света.  Амогхасиддхи  сидит  на  птице  шанг-шанг  (ее
сравнивают  с Гарудой индуизма или Гарпией античной мифологии).
В полете она покрывает крыльями  пространство  и  символизирует
власть   над   стихиями.  Супруга  Амогхасиддхи  --  Самая-Тара
("Спасительница  Святого  Слова").   "Самая"   здесь   означает
священный  обет,  который связывает буддиста с его практикой, с
жизненной  ситуацией.  В   семью   кармы   входят   бодхисаттва
Ваджрапани   ("Держащий   ваджру"),   символизирующий  огромную
энергию,   и    Сарваниваранавискамбхин    ("Устраняющий    все
препятствия",  причиной которых является неправильное понимание
жизненной ситуации). Бодхисаттва-женщина Гандха несет ароматные
эссенции, что означает  развитую  восприимчивость,  необходимую
для свершения деяний, а ее спутница Найведья предлагает пищу --
пищу медитации, которая питает действия. Мудрость в отношении к
действиям проявляется в преодолении ограниченного подхода к той
или  иной  ситуации.  Семье  кармы  противостоит  "мир ревнивых
богов" -- мир подозрительности,  интриг,  постоянной  вражды  с
богами.

     21  На  шестой  день  одновременно  появляются все "мирные
лики" (их 42). Человек  приходит  в  замешательство,  поскольку
пять   семей  заполняют  все  пространство,  все  эмоциональные
ситуации (пожалуй, это примерно  то,  что  европейцы  называют:
"вся  жизнь  проходит перед мысленным взором"). Выхода нет, ибо
все четверо врат охраняются  стражами  --  "херука".  Восточный
привратник   ("Победоносный")   связан   с  умиротворением,  но
принимает гневную форму, чтобы не допустить  выхода  через  его
врата.   Южный   привратник   ("Враг   Ямы,   владыки  смерти")
ассоциируется с деятельностью во имя  накопления  богатства.  В
сансаре   богатство   ограничено,  и  тот,  кто  преодолел  эти
ограничения, победил Яму. В западных вратах  стоит  Хаягрива  с
лошадиной  головой  --  символ  чуткости.  Ржание чуткой лошади
пробуждает человека, и он  не  дает  страстям  увлечь  себя.  В
северных  вратах  --  страж  Амритакундали ("Спираль Амриты" --

воскрешает  эликсир бессмертия. Стражи врат имеют и женственные
аспекты. Одна из богинь --  ловит  убегающего  на  крючок,  как
рыбу.  Если  человек пытается в необузданной гордости заполнить
собой все пространство, другая богиня его связывает. Того,  кто
расчитывает  убежать  за  счет  скорости,  остановит  богиня  с
оковами для ног, а гневный крик того, кто стремится  нападением
пробить  себе путь, заглушает звоном колокола четвертая богиня.
Затем  человек  встречается  с  буддами  шести  миров  сансары,
которые исходят из его сердца.

     22 То есть выйдет из круга перевоплощений.

     23 На седьмой день видьядхары ("держатели знания") исходят
из центра  гортани  -- средоточия принципа общения. Мирные лики
связываются с сердцем, а гневные -- с мозгом. Речь --  средство
связи  между  ними.  Эту связь и олицетворяет образ видьядхары.
Сильные, величественные видьядхары не вполне мирны и не  вполне
гневны,  занимают промежуточное положение. Они обладают властью
над  магическими  силами   Вселенной   и   представляют   собой
божественную  форму  учителя. В этот день появляется свет "мира
животных", что  символизирует  незнание,  которое  нуждается  в
помощи   учителя.   Мир  животных  связывают  также  с  боязнью
непредсказуемых ситуаций, отсутствием чувства иронии.

     24 Имеются в виду ступени совершенствования бодхисаттвы.

     25  "Восемь  мест  кремации"   известны   из   индуистской
мифологии;  "три  местопребывания"  --  духовные центры (чакры)
сердца, гортани и мозга, над которыми покровительствуют  дакини
(женственные  персонификации  душевных  сил),  так  же  как над
местами паломничества, и т. п.

     26 "Самая"--см. прим. 20.

     27  Подстрочный  перевод  заключительных  слов   вряд   ли
возможен,  "Iti" (санскр.) -- частица, которая ставится в конце
прямой речи;  "samaya"  --  см.  прим.  20;  "rgya"  --  (тиб.)
переводится   как   "печать"   и   может  быть  сопоставлено  с
христианским  "аминь".  Примерный  смысл  всей  конструкции  --
троекратное  утверждение  святости  и  нерушимости  сказанного.
Интересно привести для сравнения словесную формулу, завершающую
многие русские народные заклинания: "Слово  мое  крепко.  Ключ,
замок. Во веки веков. Аминь".

     28 Согласно тибетской "Книге мертвых", человек, который не
достиг освобождения в течение первой недели, переживает явление
"гневных  божеств".  Поэтому  с  восьмого по четырнадцатый день
читается  вторая  часть  "Книги  мертвых",  призванная   помочь
усопшему  освободиться  именно  на  этом  этапе  его  загробных
странствий. Главная идея второй части книги заключается в  том,
что   усопший   встречается  с  теми  же  пятью  "божесгвенными
семьями", которые он уже видел в мирном облике. Свойства  семей
(связанные   со   свойствами  души  усопшего)  сохраняются,  но
выступают теперь в форме грозных херука,  их  супруг  и  других
божеств (всего "гневных ликов" 58). Дело в том. что основу всех
пяти семей составляет изначальная и вечная энергия -- исходное,
абсолютно   устойчивое   состояние  бытия,  которое  невозможно
поколебать.  Колоссальная  сила  этого  состояния   (ее   можно
сопоставить  с  "энергией  покоя" современной физики) ощущается
как  "гнев",  который  называют  сострадательным  гневом,   без
ненависти.  Гневные божества преобразуют разрушительную энергию
в энергию созидательную, ведущую к освобождению. Считается, что
тот, кто при жизни изучал эти изображения, теперь  осознает  их
как  своих  руководителей,  доверится им и освободится. В то же
время чувство неприязни к гневным ликам оттолкнет его от них  и
вернет  в мир сансары. Понявший смысл грозных божеств устыдится
своего  прежнего  страха:  ведь  они  не  более  страшны,   чем
искусственный  лев,  стоящий у входа в буддийский храм. Явление
грозных  ликов  описывается  и   в   христианской   литературе.
Например, в средневековом "Видении Мерхдеофа о монахе, который,
расставшись   с   телом,   вновь  ожил"  говорится:  "С  жизнью
расставшись,  шаги  обратил  он  к  неведомым  странам.  Сильно
испуган  был  он, и во глубь тайников его сердца трепет великий
проник:  угрозою  полные  лики  душу  страшили  во  тьме  своей
многочисленной ратью..."

     29  Великий  Херука  не  связан  непосредственно  с  пятью
семьями, он олицетворяет  пространство  между  ними  и  создает
энергетическую  основу  всех  гневных божеств. Великий Херука и
Будда-Херука изображаются вместе (первый над вторым), в  центре
мандалы,  то  есть  там, где в мандале мирных божеств находится
Самантабхадра.

     30 Khro-dhi-shva-ri-ma -- "Гневная Могучая Матерь".

     31 Гаруда -- в индуизме  царь  птиц,  носитель  ("вахана")
бога  Вишну.  В  буддизме  гаруды  --  огромные  птицы, которые
вызывают бурю взмахами крыльев.

     32 Освобождение от сансары на уровне Тела Блаженства.

     33 Если человек  не  достиг  освобождения  на  двенадцатый
день,  то  на  тринадцатый  появляются  гаури  и  пишачи. Гаури
("Белые") -- группа из восьми богинь,  получивших  название  по
первой  из  них  (именно  она  -- белого цвета). Если херука --
символ "гневной энергии" как таковой,  то  гаури  символизируют
производительную  силу  этой  энергии.  Белая  Гаури -- одна из
"кладбищенских" буддийских богинь -- танцует на  теле,  которое
означает  здесь  исходное состояние бытия. Гаури гасит активные
мысли усопшего, возвращая его к его же истоку  --  изначальному
недвойственному состоянию ума.

     34  Желтая  Каури  --  также  одна  из богинь кладбища. Ее
задача  --  соединить  для  усопшего  знания  и   средства   их
достижения (сама она уже достигла этого единства).

     35  Красная  Прамоха  (Прамо)  -- "Обманывающая". Ее образ
ассоциируется с женщиной из низкой касты, иногда выступает  как
символ   страсти.   Водяное   чудовище  (санскр.  makara,  тиб.
chu-srin) сопоставляется и  с  крокодилом,  и  с  акулой,  и  с
гиппопотамом;   воспринимается   как  символ  сансары.  которой
невозможно избежать, которую следует  принять  такой,  как  она
есть, и таким образом победить ее.

     36  Черная  Ветали  означает  неизменность абсолютной сути
бытия --  совокупности  его  элементов-дхарм.  Чаша  из  черепа
трактуется как символ искусного мастерства.

     37  Описания  "кладбищенских"  богинь  промежуточных стран
света несколько различаются в разных текстах.  Назначение  этих
богинь  --  показать  ненадежность, призрачность сансарического
бытия.

     38 Пишачи (тиб.  phra-men-rna)  --  "колдуньи",  богини  с
птичьими  и  звериными  головами, пожирающие плоть. Эванс-Вентц
истолковывает их как богинь  "областей  мозга",  а  не  "святых
мест".

     39    Йогини--в    буквальном    переводе   с   тибетского
(dbang-phyug-rna)  --  "богатая  владычица".  В  индуизме   так
называли  Уму, одну из ипостасей супруги бога Шивы. В тибетской
"Книге мертвых" йогини играют примерно ту же роль. что гаури  и
пишачи.

     40   "Пустота   Тела  Дхармы"--непроявленная,  изначальная
Великая Пустота. В ней возникает "сияние  Тела  Блаженства"  --
лучистая,  небесная  форма  проявления  мира. Человек-микрокосм
тождествен макрокосму, поэтому через осознание лучистой природы
собственного "сияющего  ума"  человек  достигает  состояния  на
уровне Тела Блаженства.

     41    Санскр.    Maha-Kala    ("Великий   Черный"),   тиб.
Mgon-po-Nag-po ("Черный  Покровитель")  --  гневное  проявление
совокупной  силы  сострадательных  божеств. Санскр. Dharma-Raja
("Царь  Дхармы").  тиб.  Gshin-rje-hi-chos-kyi-rgyal-po  ("Царь
Дхармы  Владыки  Мертвых")  --  обычно  символизирует множество
гневных божественных форм, которые сливаются в единую форму.

     42  Кальпа--  в  индуизме  "день-и-ночь"  Брахмы,  великий
мировой  период,  за  которым следует новое творение Вселенной.
Часто кальпой называют (как и в нашем случае)  первую  половину
этого  цикла (4320 млн. лет), когда мир находится в проявленном
состоянии ("день Брахмы"),

     43  Будда,  Дхарма  (учение  Будды),  Сангха   (буддийская
община).

     44   Имеется   в   виду  шестисложная  мантра  бодхисаттвы
Авалокитешвары: "Ом мани падме хум". Эту мантру называют "сутью
всякого  счастья,  процветания  и  знания,  великим   средством
освобождения".   Считается,   что  слог  "ом"  закрывает  врата
рождения в мире богов, "ма" -- в мире ревнивых богов, "ни" -- в
человеческом мире. "пад" -- в мире животных,  "ме"  --  в  мире
голодных   духов   и   "хум"   --  в  аду.  Каждому  из  слогов
соответствует цвет соответствующего мира: "ом" --  белый,  "ма"
-- красный,  "ни"  -- синий, "пад" -- зеленый, "ме" -- желтый и
"хум" -- дымный (в некоторых списках порядок цветов иной). Одно
из тибетских сказаний повествует, как некая  небрежная  в  вере
женщина  попала  в  ад.  Ее благочестивый сын спустился туда за
нею.  Увидев  его,  она  сумела  по  памяти  прочитать   мантру
Авалокитешвары  и  тотчас  освободилась из ада, выведя вместе с
собой всех, кто ее слышал. Считают, что  эта  мантра  пришла  в
Тибет вместе с первыми проповедниками буддизма.

     45  О бардо возвращения в сансару лама рассказывает людям,
которые вели  грешную  жизнь  и  не  достигли  освобождения  на
уровнях  Тела  Дхармы  и  Тела  Блаженства. Чтение начинается с
пятнадцатого дня (согласно счету дней, описанному в  предыдущих
частях книги).

     46  Тиб.  rdzus-skyes  переводится как "рожденный чудесным
образом", то есть формирование нового тела в бардо и вовлечение
этого тела  в  миры  сансары  происходит  не  по  человеческому
произволу  (а  ведь  именно  игрой  произвола  обычно объясняют
рождение людей современные европейцы).

     47 Возможны и другие варианты, например, "три с  половиной
дня".

     48  В  древнеегипетской  заупокойной  службе  был  сходный
ритуал "отверзания" органов чувств усопшего.

     49 "Алмазным  (точнее,  "ваджровым")  седалищем"  называют
место   в  Бодхгая,  где  сидел  Будда  Гаутама,  когда  достиг
просветления. Это место считается величайшим духовным  центром,
из которого (так же, как из лона матери, где предстоит родиться
усопшему)  исходит  столь  могучее  сияние,  что оно отпугивает
обычного человека, подобно тому,  как  его  уже  отпугнул  свет
высших царств (см. первую часть "Книги мертвых").

     50  Тиб.  rdzu-hphrul  --  "проявление  сверхъестественных
психических   сил"    (чудесные    превращения,    произвольное
перемещение  в  пространстве  и  т. п.). Умерший обладает этими
способностями не благодаря своим прижизненным заслугам,  но  по
причине  пребывания  в  состоянии  бардо  (хотя  считается, что
развить  эти  качества  можно  и  в  жизни   благодаря   особой
практике).

     51   Имеется   в  виду,  что  чудесные  способности  может
реализовать только тот, кто не использует их во зло, ибо достиг
высокой степени совершенства.

     52 Тиб. bsgom-med-yengs-med -- букв.  "не  отвлекайся,  не
медитируя".  Напряженная  мысль  о медитации нарушает состояние
самадхи, в которое входит усопший.

     53 Подобно феям и духам в  верованиях  других  народов,  в
тибетской   традиции   усопший  питается  некими  "эссенциями",
которые он извлекает из приношений ему. Что касается друзей, то
в бардо они могут существовать, как и на земле,  но  они  не  в
силах улучшить карму, которую заслужил в жизни их друг.

     54 С этого абзаца начинается описание посмертного суда над
душой.  Оно  в  той или иной степени знакомо читателю и нередко
создает впечатление, что все "книги  загробного  мира"  (в  том
числе   и   египетские:   вспомним   "суд  Озириса")  посвящены
"взвешиванию души", хотя в действительности  это  лишь  эпизод.
"Доброе  начало"  в тибетской традиции, lhan-cig-skyes-pahi-lha
("божество, рожденное вместе" с человеком,  подобно  близнецу),
представляет  собой  персонификацию  высших качеств человека. В
Сиккиме  его  называют   просто   и   кратко:   lha-dkar-chung,
"маленький       белый       бог".       "Дурное       начало",
lhan-cig-skyes-pahi-hdre   ("демон,   рожденный    вместе"    с
человеком)   --  персонификация  низших  человеческих  качеств.
Сиккимское  название  --  bdud-nag-chung,   "маленький   черный
демон".

     55 Другое название: "Адикая" -- "Первое Тело" Будды.

     56  Смысл  произнесения  "тайного  имени"  -- соединение в
человеке земного и божественного начал.

     57   Считается,   что   эта   мантра   преобразует   пищу,
пожертвованную умершему, так что он может ею пользоваться.

     58 Обряд для предотвращения рождения в низших мирах.

     59  Тиб. nam-mkhah. Перевод этого понятия словами "акаша",
"эфир" (как пятый элемент  буддийской  космогонии)  или  "небо"
зачастую  вызывает  ассоциации,  связанные скорее с европейской
культурой.  Но  и  употребляя  слово  "пространство",   следует
помнить, что это не пространство рационалистической математики,
а скорее небеса как "обитель богов".

     60   Если   в   этом   состоянии   покойный  не  достигает
освобождения,  он  устремляется  к  вратам  материнского  лона.
Последующие указания имеют целью закрыть эти врата.

     61  Иногда  эта мысль истолковывается как перевоплощение в
человека, обладающего качествами, которые символизируют те  или
иные животные.

     62   Точное   соответствие  одному  из  психоаналитических
мотивов -- известному "Эдипову комплексу".

     63  На  протяжении  девяти  дней  повторяются  указания  о
закрытии  врат  лона.  Затем  для  тех, кому карма не позволила
закрыть врата, читаются наставления о выборе врат лона.

     64 Здесь  и  ниже  дается  одно  из  описаний  континентов
традиционной     буддийской     космологии.    Их    конкретная
географическая локализация крайне затруднительна и  может  быть
осуществлена лишь весьма приближенно.

     65 "Во благо всему живому".